Shikhin mellom joder og romere.

De fleste arkeologiske steder i den gamle verden er viktige av en eller annen grunn. Men hver gang i en stund avdekker arkeologer en som hjelper dem med a lose langvarige problemer, eller det apner opp en ny blikk med sporsmal som ma besvares.

Den romerske landsbyen Shikhin i Israels nedre Galilea er en av disse stedene. Pa den ene siden fyller vi ut vart bilde av jodiske landsbyer i den romerske perioden. Materialkulturen gjor det mulig for arkeologer a se forbindelser mellom jodene i sor og galileaner i nord og a si noe om deres lopende hengivenhet til Tora for og etter odeleggelsen av Jerusalem-tempelet i 70 CE.

Pa Shikhin har vi avdekket rester av en synagoge, odelagte deler av steinbeholdere (stein kan ikke gjores rituelt urent), to forskjellige kirkegarder utenfor landsbyen, og minst en miqveh (et kar skaret inn i berggrunn for a gi mennesker og gjenstander ritualisk ren ).

Flertallet av mynter er Hasmonean, som ble fortalt i enorme tall i Jerusalem av etterkommerne av makkabeerne i den sentrale hellenistiske perioden. I jodiske byer over det gamle Palestina fortsetter jodiske folk a bruke disse mynten i transaksjoner arhundrer etter at de ble slatt. Foruten a leve, ble handel en mate a uttrykke identitet pa og gjore en politisk uttalelse.

Sammen med andre gjenstander og faunale gjenstander utgjor disse tingene det standardrepertoaret som arkeologene forventer a finne i jodiske byer i tidlig romerske alder (omtrent 37 fvt 70 ar). De indikerer at, for sa vidt vi kan fortelle, funnet jodene i Palestina mater a holde Torah i alle aspekter av deres arbeidsliv, sa godt de kunne.

Pa den annen side, gjor noen ting Shikhin eksepsjonell. For en ting, avslorer det enorme antall sherds fra potter som ble odelagt i produksjonen. Rabbiene husket denne byen for kvaliteten pa keramikken som ble gjort der, og de utpekte lagerbeholdere, spesielt store skip med smale nakke og avrundede baser som brukes til transport og lagring av v sker, for eksempel vin eller olje og sma faste stoffer, som f.eks. oliven.

En undersokelse i 1988 viste at antikke pottere faktisk hadde gjort alle typer fartoy pa Shikhin; Keramikkavfall kan bli funnet pa selve overflaten av bakken. Men nar vi begynte a grave i 2012, begynte vi a se hvor omfattende den keramiske produksjonen var. Shikins poteter gjorde de fleste av de kjente galileiske formene, inkludert kokekar, men de eksperimenterte ogsa med nye former. Vi har sett mer ukjente former her, som jeg er klar over i enhver annen landsby av denne typen.

Den mest provoserende oppdagelsen pa Shikhin er imidlertid lampens produksjon. Den vanligste maten a lyse pa interioret i den gamle bygningen var a brenne wicks i sma keramiske lamper som passer i handflaten av en hand. Disse lampene brukte en type olje som drivstoff, oftest olivenolje.

Men lampene & rsquo; verdien var ikke begrenset til deres funksjon; deres dekorasjoner og mange former uttrykt mening. For eksempel har israelske l reren David Adan-Bayewitz vist at selv om joder i Galilea visste helt godt hvordan de skulle lage en bestemt type vanlig lampe pa en potterhjul, foretrukket de stedet a kjope dem i Jerusalem. Den preferansen krevde en rundtur pa over 130 miles.

Likevel var lampene ikke hovedfokuset pa reisen. Snarere var det templet som trakk galileere sydover, og retur med denne typen lampe antydet trolig a bringe hjem templets lys. Tross alt, i lyset representerer lys mange aspekter av Gud: godhet, rettferdighet, visdom, skapelse, selve Tora. Dermed blir et ubehagelig gjenstand for hverdagen et vindu inn i alle slags viktige ting, inkludert evnen til a reise lange avstander og religios hengivenhet.

Gjennom kjemisk analyse av Shikins ler, haper vi a kunne l re om Shikins innbyggere har utfort en lignende praksis. Det ville v re bemerkelsesverdig hvis vi vil kunne vise at selv en landsby med lampemakere ikke gjorde denne typen lampe, og foretrakk heller a ta den fra Jerusalem. Det motsatte er ogsa sant: det vil ogsa v re verdt a vise at, i tillegg til a kjope sine hjemmelagde lamper i Jerusalem, fikk noen galileiske landsbyer lamper fra Shikhin.

Vi vet at Shikins borgere har laget oljelamper fordi vi har funnet mange av deres steinform. Vi har forme for to typer lamper, som begge er utviklet fra hjemmelaget lampe i Jerusalem-stil. Den hjemmelagde lampen kalles ofte en & Herodian & rdquo; lampe med en & quot; spatulert & rdquo; eller & quot; knivpared & rdquo; dyse. Kroppen er rund fordi den ble kastet pa et hjul som andre potter. Naturligvis ble dysen lagt til senere. Skrobelampene er fortsatt runde, selv om det ikke er nodvendig a lage runde lamper i steinforms (faktisk finner vi noen ganger kvadratiske lamper av denne typen). Dysene ligner ogsa de herodiske lamper, men de er stopt sammen med resten av lampekroppen. Det er to typer av disse lampene: en vanlig og en dekorert.

Hvorfor er disse lampene sa viktige? Begge typer ble sannsynligvis gjort mellom 70 og 135 e.Kr., det vil si mellom slutten av den store oppstanden og slutten av barokokba revolt. Derfor hjelper de oss med a datere materialet vart pa Shikhin. For det andre, i noen ar har Varda Sussman, fra Israels antikvitetsmyndighet, kalt en nordlig & rdquo; skriv fordi det er funnet nesten utelukkende i Galilea. Hun har ogsa spekulert pa at den ble laget pa et verksted n r Nazareth. Shikhin ligger bare seks miles fra Nasaret.

For det tredje kalles den innredede typen ofte som en «Darom & rdquo; eller «sorlige & rdquo; lampe, oppkalt etter regionen sor for Jerusalem. Sussman har ogsa ventured at en versjon av denne lampen ogsa ble laget i nord, n r Nazareth.

Vi kan na med stor tillit si at Shikhin er stedet for den nordlige lampearkitekten, eller et slikt verksted. Dette fakta apner helt nytt sett med sporsmal, ikke bare om jodisk identitet og handel, men ogsa om migrasjon av jodene nordover som flyktninger etter disse to odeleggende krigene med Roma. Tanken om flyktninger reiser igjen sporsmal om stabiliteten i Galilea og okonomiske spenninger som er fodt fra krigens omveltning. Bevare, styrke og uttrykke identitet gjennom materiell kultur, mat, sprak og stiler av kjole (blant annet) vil ha forbedret stabilitet i en ustabil tid. Materialkultur er praktisk talt den eneste av disse som er igjen for oss a finne, men det snakker fortsatt kraftig om de galileiske jodernes evne til a holde fast pa sin identitet i kolvandet pa katastrofe.

James Strange er lektor i religion i Howard College of Arts and Sciences ved Samford University.

Alt innhold som tilbys pa denne bloggen, er kun til informasjonsformal. De amerikanske skolene for orientalsk forskning (ASOR) gir ingen uttrykk for noyaktigheten eller fullstendigheten av informasjon pa denne bloggen eller funnet ved a folge noen linker pa denne bloggen. ASOR vil ikke v re ansvarlig for eventuelle feil eller utelatelser i denne informasjonen. ASOR er ikke ansvarlig for tap, skader eller skader pa displayet eller bruk av denne informasjonen. Meningene som uttrykkes av bloggere og de som gir kommentarer, er deres alene, og gjenspeiler ikke ASORs meninger eller noen medarbeider derav.